大家都知道，如果網際網路是一個資訊流的人體蜈蚣，那QQ群就是讓這蜈蚣首尾相接的關鍵一環。
不知道多少次，眼看著其他平台的資訊傳到QQ群，上完一遍漿之後再傳回各個平台，周而復始。如同經年的老文物，循環間成批製造爛梗或者都市傳說。
說這些批話，是因為前兩天在群里吹水的時候，見到有人傳了一段聊天記錄。
點開一看，幾張漫畫，很精緻，故事念白語氣微妙，而故事則是喜聞樂見的純愛戰士大勝利—樂於助人的大漢替窮苦人家贖身，窮人家的妻打算以身相還，但是大漢光明磊落地表示「爺們不好這口」。而幾日後大漢家起了大火，黑白無常都快走到大漢臉上的時候突然來了地府特赦指令：純愛戰士可以活。
真沒編，原故事確實是這樣。
過兩天，又在其他群看見一次。
然後在微博上又看見一次。
編輯的大群里有人提了一嘴，大家都表示，啊這個我們也看過……
於是順藤摸瓜，找到了漫畫本篇——《中國幻想選》。
而其中的故事，很微妙的涉及到各種喜聞樂見的元素，光是能讓福瑞控狂喜的篇章就有不下五個，其餘還有狐娘報恩、痴女逆推、合法蘿莉……
（褲襠一動）
主打一個xp大全。
而最騷的是，這些玩意，都是從現成的中國古代志怪傳說里，調用出來的。
比如剛開始那個薄紗牛頭人的故事，就來自《閱徽草堂筆記》。
你肯定沒想到的是，這個看起來有點強行蹭ntr熱點的改編恰好就是原文的要旨，甚至還做了一點刪改——在原本文章的最後，還有一段左鄰右舍的評價：
「你能活命的原因，救人算四成，不當曹賊算六成。」
（是真的有）
這漫畫的作者鮫島円人，還是中國志怪出口改編的專業戶，在這次小型出圈之前，他就靠著在《蓬萊獻禮—中國怪奇幻想選》中改編中國的志怪故事收到過不低的關注。
有意思的是，他的取材範圍並沒有集中於大家耳熟能詳的《聊齋志異》，而是從晚唐的《酉陽雜俎》到清中葉的《諧鐸》，再到更為小眾的《集異記》或《隆慶海州志》，他都有所摘選。
然後再改編成具有現代趣味的小故事。
很難想像一個日本人對於中國的志怪故事有這麼精準取材嗅覺，更難想像，這些朝代各異，作者之間少有譜系聯繫的作品裡，能挖出這麼多具有現代流行要素的故事。
是的，這些讓人一看就覺得「誒作者很懂嘛」的趣味元素，是以一種微妙的形態寄存在志怪敘事之中的，然後再在今天演化成新的情感養分。
也就是說，如果你足夠會玩梗，那麼你在不少故事裡是能找到它的現代版本的。
舉個例子，在《閱徽草堂筆記》里，有一個簡短但是很動人的故事，講述的是一人在鄉野里行走，見到遠處一個貌美小哥和一個老太太依偎在一起，狀貌親昵，走近發現是一個墓碑，後來詢問得知，這是一對夫妻的墓，丈夫二十餘歲就去世了。
他死後，妻子守寡五十年。
妻子死後兩人同穴而葬。
以民俗學的視角來看，這個故事的最初原型，很大程度上是一個「貞潔規勸」的故事：女人應當守寡，殺滅二心，不能逾越禮矩，才是實踐婦道的最好代言人。
但紀曉嵐眼裡，這個相守的故事的趣味性靠的是「貌美男人」和「老婦」之間的張力，肉體倫理的禁忌被反過來利用在傳說中，為的是鞏固貞潔的價值，在紀曉嵐的私人體驗里，這個反差的張力則用來表現人情的珍貴——忠誠以永恆的許諾將自己兌現了，於是年齡的差異將不再罪惡。
所以守寡不再是一個禮教壓迫的故事，而是一種人間的溫情——就像年輕男人和老婦人的天然背德，和愛情超出世俗的可能性需要靠這種故事來自我消解一樣。
而到了鮫島円人老師那裡，故事變成一種小清新的溫和，就想我這種俗人，沒看完的時候腦子裡想的都是「woc，以前也有傍富婆啊」，看完第一反應是「哦，虐戀純愛」。
其實對志怪題材的改編一直沒停過。在中文網際網路世界裡，諸如《非人哉》或者《一人之下》
等漫畫作品，很好地化用了各種神話題材和志怪元素。
就連在某些匿名版論壇上，模仿志怪寫作方式的連載，都有著年度爆款級別的人氣。
而早在一百年之前，魯迅老爺子就做過把志怪故事以現代語言改造一遍的嘗試，最終，這些嘗試的文字彙總成《故事新編》，而其中最出彩的，是《鑄劍》。
濃烈，深沉，黑暗，像是一盆沸騰的鐵水。
巧合的是，鮫島円人也改編了同一篇，以《無名之劍》為名收錄進《蓬萊獻禮》。
而之所以會出現這種故事可以持續解讀的現象，和志怪的敘事特色高度相關。
這個原型來自《列異傳》、《搜神記》的故事，在深度和流行度上，都展現出了獨特的潛力，並且更重要的是，魯迅先生的小說也好，鮫島老師的改編也罷，都是現代人能夠理解個中魅力的。
很多人在這個時候就會說了，啊，一個中國傳統文化故事，讓日本人改成媚宅小漫畫，可不是作孽嘛？傳統文化的尊嚴在哪裡？改編的文化意義在哪裡？漫畫作者的新作又在哪裡？
（改編自《柳毅傳》的《龍王的女兒》）
其實吧，志怪這個東西的本質，恰好不是一個圓滿無缺的故事，這種誕生於前現代的簡短異聞記錄，既沒有成熟的敘述口吻，也沒有相對應的敘事技巧，有時候沒頭沒尾，讓人看不出當中人物的動機，也感受不到人物的完整觀念。
在當時，它是人們用來交流生活經驗，聯絡文化群體的工具。也就是說，這玩意一開始，就是一個依靠眾創來成立的東西。
不同地域、時代和文化共同體的人，都能取之用之。
也正是這樣，志怪里那些戛然而止、曖昧不明的地方，有了巨大的可解讀的趣味性。
大家都知道，心理描寫不是天然出現在故事寫作領域的，一個帶有各種敘事模式的故事，是現代商業長期催化的結果。
因為故事裡的空白，往往才是故事的精髓所在，而想像，就是共同體聯合的密碼。
或許，志怪正是因為這樣，才不像有些古文載體一樣。它沒有真正的死亡過。在一次又一次改編里，它始終被改寫、塑造和傳播，並在變化里始終保持著中華文化的生命和魅力。
畢竟，連志怪題材的本子都有，興許再過不久日本人大概能把山海經里的東西都拿出來打了，大傢伙看的不也挺開心的嗎。畢竟有那麼多福瑞。
