外媒Game*Spark對《沉默之丘f(SILENT HILL f)》「家」與婚姻的習俗從民俗學角度進行了解析。如果介意請在通關兩周目後閱讀。本文內容為民俗學的案例與解讀，並不肯定或推薦其中的價值觀。
《沉默之丘f》以日本民間傳說狐嫁為主題，描繪了即將結婚的雛子動搖的身份認同。學生時代的緩衝期被迫近的白無垢怪物侵蝕的景象，或許與每個人成長為大人的苦澀經歷相重合。結婚後生活環境改變，與周圍人的關係也會大幅變化，無論如何都難以恢復原狀，或多或少都會被迫「訣別」。
作為替共同體的「家」接受形式的婚姻，是武家、豪農、手代中結成關係，或商家從中選取有家境實力女婿的形式，原本並非日本婚姻的唯一形態。平安貴族的通婚中，男女雙方均不遷移「家」，妻子在各自生活據點等待夫君來訪。庶民大多是非依賴「家」的單身者之間的婚姻，主要是戀愛結婚和媒人介紹的相親。在有身份上下之分的時代，為維持家業、財產、祖先靈魂的「家族」與單純成為夫妻組成的「所帯」是不同的，尤其在江戶長屋生活中，甚至難以形成「家」的概念。
「家」所帶來的財產與特殊性，如日本神話傳說中信太妻（葛之葉）與安倍晴明的故事、河童傳授膏藥等，常通過異類婚姻傳說來解釋。新「家」的興起除戰功外，往往需要這些神靈介入的非常規因素，顯示其極大困難。「家」也是繼承這些神靈賜予力量的容器。
狐或犬被說成「附於家」，在村落中被視為附身物的家多為某種形式致富之家，對因偶然或奮鬥獲得地位者的嫉妒，可能催生了附身物家族的傳聞。因此，附身物可能轉移到其他家，但附身物家本身不會遷移。
隨著明治時期自有住房和職業選擇自由等「家」地位的普及，武家和商家的婚姻形式逐漸成為日本婚俗的主流。《沉默之丘f》中出現了擁有血脈的深水家、主持神事的五十嵐家、「狐持」的常喜家等與雛子婚禮相關的數個家族，嫁娶可以視為通過人類媒介交換這些「家」所擁有的力量與財產的過程。婚約的象徵——結納，亦在家與家之間交換。因此當事人的意願常被忽視，過去甚至有婚禮當天才初次見面的情況。婚姻始終是家與家的結合，期待維持家的勞動力量，個人權利尤其是女性權利被輕視。
白無垢如今是神前式新娘所穿，但在西化之前，婚禮用的白無垢曾被改制為葬服或臨終服。白無垢作為最高禮服並非直接關聯葬儀，但現今仍解釋其含有轉生之意，或許存在一定的重疊。
在日本的東北和四國的部分地區，婚禮被視為與死亡和分娩同樣的不吉之事，存在著一些風俗習慣，比如在一定時間內不帶出家的火種，參加宴席的親屬也不進入山林等，婚禮似乎也帶有「污穢」的意味。雖然現在婚禮完全是喜慶的場合，但不明原因的過去，婚禮中也包含了許多陰暗的元素。婚姻是家族之間的聯姻，但涉及附身之事的婚姻中，斷絕關係的儀式會被非常仔細地執行，據說甚至讓子孫後代寫下斷絕關係的文書。劇中「雛子」所進行的「殺戮」並非物理上的，而是指在戎之丘這個縮型社會中的社會性死亡，也就是斷絕關係的通行儀式。嫁入絹田家的姐姐以如同死人的姿態出現，也是因為在戎之丘那裡她被視為「已死」。如果說常喜家是狐狸的話，絹田家或許是狸貓。
隨著價值觀的變遷，這些污穢和附身等「因習」「迷信」逐漸衰落，但它們是了解土著信仰文化的寶貴實例，1960年代是這些習俗被實際執行的最後一代。1970年，宣揚人類進步的大阪萬博舉辦(深刻影響一代人認知的重要轉折，例如小島秀夫也曾說過受此影響)，雛子如果晚一代，或許就會穿著長裙，拿著竹刀、溜溜球或機關槍作為武器戰鬥。在現代對異界和詛咒的敬畏消失的今天，古老被遺忘的神靈們過得如何，本文的原作者思考著這樣的一件事。
