如果讓你在《黑神話：悟空》中選擇一位你最喜歡的角色，你會選擇哪一位？
Emmm，確實還挺難的，即便是不考慮劇情等其他因素只看外表的話，這遊戲的美型角色也實在是太多了，就連被各種妖魔鬼怪污染了審美的老外也對這來自東方的美學震撼讚不絕口，足以見得這些角色到底有多討人喜歡。如果非要在這眾多角色之間挑一個出來，我覺得還得是狐狸精萍萍，沒辦法，這角色太戳我了，哪怕明知劇情里是紅孩兒假扮，但這一口一個哥哥誰頂得住啊！
好吧，也可能其實我喜歡的只是狐狸精罷了。
整部《黑神話：悟空》玩下來曾多次出現狐狸精的設定，相信其中第二章的動畫大家也都印象深刻，這種「狐仙」「狐狸精」的設定一出現，那種國風的味兒直接就上來了，簡直就是刻在DNA里的XP——哦不，是刻在DNA里的記憶，由此我們似乎可以得出一個顯而易見的結論：那就是人們喜歡狐狸，那是有傳統，有淵源的。
那麼問題來了，為什麽這狐狸精，或者說「狐文化」這麼討人喜歡呢？這玩意又是怎麼發展至今的？
之前我們討論過極具地域性的日本狐文化，然而島國文化雖然獨樹一幟，但還不至於能引領世界潮流吧？至少現在的「日流」早就沒了當年「買下整個美國」的勇氣魄力和號召力，他們對狐狸的態度那當然也就沒有那麼有普適性和參考價值了——就像我們之前說的，我們自己的文化對狐狸就沒那麼待見嘛不是？大家雖然都狐仙狐仙地叫著，但也都默認這傢伙更像是害人的妖孽；而狐狸精……怕不是打明朝到現在，一直都不是什麽用來誇人的好詞兒。
然而，這也是很不嚴謹的。
這麼說一方面是因為我國「狐崇拜」的歷史遠比鄰居要長得多，差不多打先秦那會兒，古人們就覺著狐狸看起來相當機靈，應該很通人性；又因為這傢伙總是晝伏夜出，神秘莫測，所以肯定不是什麼平凡的走獸，適當崇拜一下總該是有好處的……吧？
只是隨著時間的推移，差不多到了兩漢時期，這種待遇被收縮到了白狐、玄狐（家寃將報，天賜黃鳥之旗;國害宜誅，神奉玄狐之籙-《勸進梁元帝表》）或是九尾這種天將祥瑞或大奸大惡的稀罕角色上來，而普通的狐狸們，正如《說文解字》所記載的那樣，成了「妖獸，鬼所乘也（成了鬼的坐騎）」。
至此，狐狸，尤其是那些年事已高的老狐狸們就正式開始了自己長達千年的作祟之旅：它們上可擾亂朝綱，給國家帶來滅頂之災；下能亂人心智，迷惑人類。破壞家庭。不過有趣的是，首先，這會兒的故事裡狐狸還沒有幻化人形的能力，只是「象人之形，象人之聲為聽（《論衡》）」，因而「善魅惑，使人迷惑失智（《玄中記》）；其次，此時的狐狸多數會模仿俊男迷惑良家婦女，做一些說出來肯定不會過審的事情；最後，雖說這時候的狐狸會招來種種禍患，但它們不會主動害人（除了報復人類，這個是真的睚眥必報），這會兒的故事往往會突出狐狸作為不祥之兆的「原罪」性，更像是個帶來壞消息的信使，而非壞消息本身。
於是我們不難發現，這會兒的狐狸雖說不是什麽好東西，但也沒壞得不可救藥，甚至可以說壞得相當克制；而我們也有理由相信，這為狐狸崇拜在魏晉南北朝時代的進一步細化，和狐狸在唐宋時期的戰力地位飆升打下來堅實的基礎：
就挑重點的說吧，在魏晉南北朝時期的志怪文學裡，狐狸精的雛形，既勾引男性行苟且之事的雌性狐狸終於登上了歷史舞台，並愈發頻繁地出現在《搜神記》《後搜神記》這類經典流傳的志怪小說里；可能是由於時局動盪不安，百姓民不聊生，無緣無故害人的狐妖也逐漸成了志怪小說里的常客；而可能基於同樣的理由，相信之所以會「兵過如梳，匪過如篦」是因為妖狐作祟的人們真的會把狐狸當作陰晴不定的神祇加以崇拜，狐狸五十歲可化人形，修行千年道可通天的設定也由此誕生並逐漸深入人心，並在後來的唐朝走向成熟。
於是到了隋唐兩宋——時間上也是我們之前所說的平安時代，千年道行的「神狐」們開始大規模地出現在各類文學作品中並徹底融入了民間的信仰體系，以至於「唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非壹主。當時有諺曰∶無狐魅，不成村（《朝野金載》）」。
而由於少數民族南遷給漢人留下的慘痛記憶正在逐漸消弭，至唐宋時期人們對其印象有了翻天覆地的變化，曾「以狐代胡」喻其兇險的人們越來越多地發現了胡人見多識廣，能言善歌的一面（畢竟那會兒多是走南闖北的商人嘛），所以越來越多的狐狸也開始變得博學多才了。
相比之下，你可能會更喜歡下面這項改變：到了唐朝，雌性狐狸化形美女蠱惑男性的故事開始激增，及至宋朝完全取代了之前雄性狐狸的主導地位，以至於明朝的創作者們產生了「狐不魅婦人」的荒謬設定；而更讓人興奮的是，這些雌性狐狸在故事裡也逐漸褪去了駭人精怪的身份，更像是神通廣大，但不怎麼守婦道的尋常女性，願意與男性結為夫妻從而在故事裡滿足彼時「福瑞控」，或者LSP們狂野的性幻想——只是畢竟人妖殊途嘛，就算「狐娘」們無心加害於人，也會無意中「采陽補陰」，導致其夫君日漸虛弱，不日而亡。
這時候差不多所有「狐崇拜」的基本設定都已經構建完成了，「狐崇拜」也由此逐漸成為了某種理所應當的，全國流行的民間信仰，因此在經過了不亞於少數民族南遷的激烈文化碰撞後，明朝時期的「狐崇拜」已是如此深入人心，以至於有人可以假借狐神之名網羅教眾，肆意斂財：
弘治、嘉靖年間有「玄狐教」興於陝北，「咸陽、醴泉、三原、三水、淳化、高陵處處有之，但不若涇陽之多耳。此教風行二十餘年，妖師所至，家家事若祖考，惟其所命，極意奉承。一飲一饌，妖師方下箸入口，其家長幼大小，即便跪請留福，奪去自食。至於退處空室，則使處女少娟次第問安，倘蒙留侍枕席，即為大幸有福云云」；
而萬曆、天啟年間有「聞香教」流行北方，相傳教主王森偶然救得「狐神」一隻，後者為表謝意自斷其尾贈與恩人。其尾有奇香，人聞之則「心惑，妄有所見，多歸附之」。於是王森自稱聞香教主，「其徒有大小傳頭及會主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陜西、四川。森居灤州石佛莊，徒黨輸金錢稱朝貢，飛竹籌報機事，一日數百里」，權至極點甚至可入京師，「結外戚中官，行教自如」。
只是如此大亂朝廷豈能坐視不理？王森最終被有關部門逮捕歸案，死於獄中，但「狐崇拜」卻戲劇性地迎來了新生：隨著滿清入關，統治中原，原本普遍但其實上不了台面的「狐崇拜」一下子被升級成了進得了官署的「狐仙崇拜」——或者更確切地說，它就像土蜘蛛那樣，被納入到了滿洲人帶來的，相對更成熟的薩滿教信仰中，作為某種有官方背書的文化痕跡和「出馬仙」等一眾薩滿教傳統被保存了下來；
而此時的狐狸也在道家文化的潛移默化與清廷官方的極力融合下，終於完成了由神到仙的華麗蛻變：相比之下，後者更好「說話」，更近人情，更加無害（人妖殊途那種害），自然也更易傳播，更有群眾基礎，以至於明清交界「狐近人也」的觀點便開始大行其道了，及至清代民國，嫵媚的狐娘都是最完美的「保家仙」被千家萬戶所崇拜信仰，最後甚至跟隨「闖關東」的步伐再次「反哺」了東北地區，這才形成了如今我們流行文化中的關於「狐仙」崇拜的種種講究和忌諱——其具體內容頻繁地出現在如今的文學科普電影電視乃至電子遊戲中，就不在此一一贅述了。
所以，這一圈下來我們得到的結論應該還是「人們喜歡狐狸，那是有傳統，有淵源的」，但為了讓這結論相對更嚴謹那麼點兒，最後還是讓我們簡單了解下其他文明視角中「狐狸」的模樣吧。
在早期的蘇美爾神話中，狐狸是神母寧胡爾薩格（Ninhursag）的信使，是其門下的神聖動物之一，和無數寓言格言和箴言的主角；類似的設定也出現在了馬里山區的多貢神話體系中，但那裡作為神使的狐狸同時也是沙漠的象徵和狡黠的騙子神；不過同在山區的摩切人相信狐狸是智勇雙全的戰士，並以一種我完全不理解的方式給了它精神攻擊的超能力。
而在西方主流文化里，關於「狐狸狡猾」的設定似乎從一開始就深入人心了，以至於早在公元四世紀，的《伊索寓言》里，就記載了無數以狐狸為主角的成熟故事，向我們展現了這種動物是如何耐心而狡詐地騙走了烏鴉嘴裡的肉食，用花言巧語哄騙山羊幫自己脫困，實在無能為力時會安慰自己說「葡萄一定是酸的」，但偶爾也會因為貪婪忘乎所以，被暫時困在獵人的陷阱中……
和閃耀的古希臘羅馬哲學體系不可相提並論，但也都是些很接地氣的市井智慧，對平民奴隸和野蠻人來說比高大上的理論更有意義（或者說更有用），也更容易在口口相傳中安然度過蠻族入侵的黑暗時代。到了中世紀晚期，隨著人文主義開始生根發芽，狐狸身上又多了一份對傳統君主制的嘲諷。在那時候的故事裡，狐狸作為小市民的代表往往可以智取對手，以弱勝強，戰勝貪婪而強大的其他猛獸。
聊到這也差不多該收尾了，最後再分享個我個人最喜歡的狐狸傳說吧：在芬蘭，人們相信當狐狸穿過雪地時，其皮毛會與雪接觸摩擦產生火花，點燃天空，形成美麗的狐狸火revontulet，或者說北極光.......嗯，聽起來還挺美的。最後的最後，希望游科能在未來的DLC里給真萍萍加點戲份吧，這麼討喜的角色卻一直沒能看到本體還是挺遺憾的，只是奢求一件事，這回我就別給她也煉成金丹了吧？
