眾所周知，網際網路紳士們喜歡的熱門「XP」也是有版本的。
從傳統的絲襪護士服到福瑞控，吃泡麵和P站常青樹蒂法到神奇的大噴菇，教會了大家什麼叫xp的自由。
而殭屍娘的新xp，不知不覺也在網際網路的各個渠道里悄然發揚光大了。
寥寥幾件衣服，勾勒出人體優美健康的輪廓，同時還沒有露肉，審核來了也拿你無可奈何。
黑絲與長腿的搭配，將女性的優雅氣質展現得淋漓盡致，在燈光的映照下，閃爍著迷人的光澤...
不過可能對於更廣大的網友來說，還是記憶中那些臉色蒼白，眼圈黢黑，青斑獠牙的殭屍更熟悉些..
事實上，當我們談論現代文化中的殭屍形象時，香港的殭屍電影無疑是一個不可忽視的話題，而提到香港殭屍電影，林正英這個名字便自然而然地浮現出來。
以林正英主演的《殭屍先生》為起點，這種融合了喜劇、動作和超自然元素的殭屍電影迅速吸引了觀眾的目光，並在當時掀起了一股熱潮。
這裡香港電影裡的所謂「殭屍」，就是源於湘西民間的「趕屍」風俗。
香港電影人以這些民俗傳說為基礎，再加上明清小說里有關殭屍、屍變等光怪陸離的記載，縫合出了一系列本土化的殭屍電影。
比起如今強行捏造出的恐怖角色，那些不需要浮誇特效和俗辣妝容，就能調動你每寸感官刺激的百年老僵，才真正算得上是童年陰影。
它們總是穿著絳藍色清朝官服，雙手伸直，一蹦一跳朝你前進...
可能對很多朋友來說，童年的噩夢又回來了。
還記得小時候的我也是一樣，看完殭屍片，在不知道第幾次做噩夢被嚇醒之後，就趕緊整幾張英叔，一邊默背富強民主文明和諧，一邊把照片貼在門口，比門神還安心了。
值得注意的是，無論道行深淺，這些殭屍都無例外地頭戴花翎官帽、身著絳藍官服，儼然是清朝官員的打扮。
至於殭屍為何偏愛清朝官服，網上確實很多人都有同樣的疑惑，還引起過一波「殭屍為何穿得這么正式」的討論..
我出於好奇，也去網上搜了搜，發現了幾個挺有意思的解釋：
一來是當時殭屍片的年代背景經常被設定在民國初期，南方的殯葬習俗里，喜歡用官服作為壽衣穿著下葬。
二來殭屍在中國民間也確實是有年頭了，從明清時期就開始流行，尤其是清朝。而將身著清代官服的邪惡殭屍作為反派，也算是人民群眾喜聞樂見。
從另一方面來說，服化道作為影片表達的重要方式要貼合主題與人物特點。殭屍通常死氣沉沉，而清朝官服陰暗的配色、僵直的線條，就很符合它的形象。其他朝代的衣服，並不適用。
當然還有種說法是也是劇組為了節約拍攝經費，所以到隔壁片場租借清代官服成本最低的....
總之，不管這些說法到底是真是假，至少都是民間再創作的衍生產物。
不過說了這麼多，那「湘西趕屍」真的存在嗎？
為了解答這個疑惑，就在最近，一名擁有百萬粉絲、致力於傳播中國非遺文化的抖音博主九月，發布了一支「湘西趕屍——十萬大山間，漫漫回家路」的短影片，就去湘西真正探尋了一番「趕屍」的起源，吸引了700萬網友圍觀按讚。
在影片裡，九月親自踏進了湘西的神秘地帶，找到了傳說中的趕屍匠和其他一些當地的傳承人，從他們那兒學西「湘西趕屍」的技藝。
為了成為一個合格的「趕屍匠」，師傅給九月布置了三個任務。第一個任務是「練膽」，師傅在後山最高墓碑前放了一片樹葉，讓九月在夜黑風高的時候一個人去取回來，對她的膽量進行考驗。
二是練勁。最常用的趕屍法是「抬屍」，竹竿兩頭需要趕屍匠抬起，中間是運送的屍體，因此體力最為重要；
針對最後一項任務——生死觀，師傅引導九月更深地理解生死之間的含義。在這一環節，九月認真反思了生命的價值和意義，這也進一步加深了她對於「湘西趕屍」這份獨特行業的理解和尊重。
儘管這些考驗並不特別難，但對於趕屍這個職業來說，顯然是相當必要的。
在眾多地區的喪葬傳統中，人的生命一旦結束，就被視作屍體，而死者與生人陰陽相隔再無聯繫。然而，"湘西趕屍術"卻顛覆了這一觀念，讓屍體與現實世界產生了更加深切的聯繫。而「趕屍」無疑是一種極端考驗人類靈魂的行為，需要趕屍人擁有極大的勇氣和毅力去面對生死之間的陰陽隔閡。
那麼趕屍這個習俗是如何開始的呢？
主要還是因為湘西獨特的地理環境導致的。從前的湘西溝壑縱橫，山川阻隔，交通不便。不少當地的土著居民，這一生都沒有離開過大山，在山川阻隔而又氣候適宜的情況下，使得當地成為了各種植物以及野生動物的天堂。
如此一來，當地外出生活的人，要想回來一趟，就比較困難了。古人的壽命比較短，一來一去就會浪費到路上太多時間，因此，不少人從離開家之後，一直到去世都沒能回來一趟。但是，山里人又格外安土重遷，對於客死異鄉的親人都要千方百計運回家鄉祖墳安葬，讓其魂歸故里。因此，自古民間就流傳著神秘的湘西趕屍的故事。
趕屍，在外人看來是可怕的習俗，而在當地人的觀念里很可能完全不同，就像網友們在留言區留言的那樣：
「你看到的鬼，也許是別人最想見到的人」
而根據九月所分享的內容，湘西地區的趕屍傳說並非民間所描述的那樣神秘，屍體並非能夠像活人一樣自行移動。
一個較為科學的解釋是，趕屍者運用了一些巧妙的「障眼法」。比如，屍體可能經過了特殊的處理和分割，趕屍者只攜帶屍體的關鍵部分，並利用衣物和道具進行偽裝，製造出屍體能夠「行走」的假象。
他們可能會利用長竹竿等輔助工具，連接屍體的手臂等部位，在夜晚的掩護下移動。由於這項工作並不被看作是正當職業，趕屍者通常選擇在夜間行動，身著黑色衣物以避免被發現，而路人只能看到一系列有規律的跳動，誤以為是屍體自行行走。
然而，在當代社會，趕屍這一行業已失去了其存在的意義，最後一批職業趕屍者也已不復存在。
幸運的是，有像九月這樣的非物質文化遺產傳承者，他們從中國豐富的傳統文化中汲取靈感，通過學習和再現，製作影片作品，讓我們得以領略非物質文化遺產的獨特風采。
實際上，憑藉短影片的趣味性和廣泛的傳播力，許多像「趕屍」一樣具有濃厚地域特色的非物質文化遺產，逐漸被大眾接受並成為具有普遍吸引力的文化現象。
以往，非物質文化遺產的推廣往往基於保護傳統的目的，採取自上而下的傳播方式。然而，在短影片的新興語境中，年輕用戶開始主動分享，民俗背後的文化和歷史價值也開始受到重視。
比如說前些時候被許多網友關注的福建「游神」，這個傳統活動原本是為了感謝神靈、消除災難和祈求好運，不過由於其宗教色彩濃重，曾被誤認為是一項迷信活動。
但通過短影片的傳播，人們開始對其歷史和文化背景產生興趣。福建地區山海相依，漁業是當地居民的主要生計，而出海捕魚受天氣影響較大，因此祈求風調雨順成為人們心中的期盼，游神活動便成為了他們樸素願望的體現。
在抖音等平台上，越來越多的人分享他們對這些非遺民俗文化的喜愛，甚至不遠千里前來親身體驗。許多家長帶著孩子共同學習編排鼓樂；不少年輕人志願參加南山英歌隊，自覺學習傳統技藝；還有在外漂泊的華人華僑，被短影片傳播的文化資訊所吸引回到故土，進一步促進了文化傳承。
從某種意義上說，非物質文化遺產傳播方式的轉變不僅讓非遺文化得以保存，更讓它們在現代社會中綻放出新的光彩，成為我們共同的文化財富。這也讓我們期待，在未來這些寶貴的文化遺產能夠繼續以更加生動、多元的方式，被更多人所了解和珍視。
